《孟子》与孟子简介(201702更新)

 

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“四书”《孟子七篇》

《孟子》与孟子简介:

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书,儒家重要经典之一。也称孟子七篇或七篇,篇目有:(一)《梁惠王》上、下,(二)《公孙丑》上、下,(三)《滕文公》上、下,(四)《离娄》上、下,(五)《万章》上、下,(六)《告子》上、下,(七)《尽心》上、下。

“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。” --《史记·孟荀列传》

“此书孟子之所作也,故总谓之《孟子》。”又曰:“于是退而论集,所与高弟弟子公孙丑、万章之徒,难疑答问,又自撰其法度之言,着书七篇。”                  --赵岐《孟子题辞》

“《论语》成于门人之手,故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手,故但记言语或出处耳。”  --清阎若璩《孟子生卒年月考》

但考诸《孟子》,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

今天我们所见的《孟子》七篇,每篇分为上下,约三万五千字,一共二百六十章。但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”,比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时,对十一篇进行了鉴别,认为七篇为真,七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后,这几篇便相继亡佚了。   赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以,尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”。到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。

历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的著作。   孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱,社会更加动荡不安。同时,思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想。同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高,孔子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚圣”。

与论语一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响。

《孟子》的主要注本有《孟子注疏》,《四部备要》本14卷;《孟子集注》,《四部备要》本7卷;《孟子正义》,《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》(中华书局本)。

孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期皱国(今山东皱县东南人),离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。 孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世,流传下来的已很少,《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事,《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算,似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢,孟子的学说都受到了子思的影响。所以,荀子把子思和孟子列为一派,这就是后世所称儒家中的思孟学派。

和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记.孟子荀卿列传》)

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《孟子》在中国教育历史发展的进程中占有着十分重要的位置。《孟子》结集于百家争鸣时期,学术思想的激荡赋予《孟子》一书丰富的文化内涵与价值,《孟子》也成为后世弟子、学人了解与学习孟子思想的重要教材,同时也形成了教授《孟子》的专门课程。汉代起,《孟子》的课程地位就在不断发生变化,从汉唐时期作为辅助“五经”教育的辅经课程,到宋元明清时期居于核心地位的兼经课程、专经课程,再到民国时期被边缘化的学科教材知识,《孟子》在“五经”、“四书”以及学科教育体系中发挥着不同的作用,也因不同性质的课程而形成诸多不同种类的教材。

《孟子》在中国传统教育中既是一本教材,又是一门课程。汉唐时期《孟子》因是“五经”之外的“子书”而成为辅经课程,在辅经课程影响下《孟子》教材的形式与内容发生变化,开始出现一系列注疏性质的《孟子》类教材,其注疏的内容与传授的方式也与汉唐时期教育、文化的发展需求相一致;在宋代《孟子》完成了“由子升经”的转变,在朱熹的构建下并入“四书”,在元代又成为科举考试的必考科目,这些都促使《孟子》成为学校教育中的核心课程,与其核心课程地位相配套的教材不断涌现,传授的方式则多受理学思想的影响;明清时期的《孟子》,其专经课程地位得到进一步的强化与巩固,以《孟子集注》、《孟子节文》、《孟子集注大全》为代表的国选、国编教材占据主导位置,科举考试、心学思潮、实学思潮等对《孟子》的传授产生着重要作用;在近代教育转型过程中,《孟子》等专经课程在学校教育中的核心地位逐渐丧失,并最终融入学科体系当中,成为学科教材知识的组成部分。

总之,《孟子》作为课程与教材的发展变化,体现出社会变革对教育内容作出的选择与要求,《孟子》自身的价值、思想家的提倡以及统治阶层的推动是其成为经典课程与教材的关键因素。而《孟子》思想在后世得到不断地重新诠释,又使得其在保持自身价值的同时适应时代发展的需要,对社会现实作出回应,从而被构建出新的教育价值。

无论是“五经”、“四书”、“十三经”,还是近代学科体系,《孟子》在这些不同的价值体系中都发挥着重要的作用。而且《孟子》思想价值与时代价值的变化,深刻影响着士人阶层、普通大众的价值观念、思维方式和行为规范,这也反映出中国传统教育所走过的一条独特道路。

引:屈博 《孟子》教本研究[期刊论文]-华东师范大学

朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷首的《孟子序说》,首引司马迁《史记·孟子荀卿列传》之文,可谓"知人论世"之必要铺垫;次引韩愈言论,重在揭示孟子辟杨、墨之功及其在儒家道统传承中的特殊位置;再引二程言论,则重在揭示孟子性善论、养气论的价值;最后又借杨时之言,将孟子思想的核心价值归结到心性论上,而这正是实现儒学的自我更新、自我完善,与佛、老由势若水火走向互相交融的关键思想资源。这既符合历史的逻辑,也彰显出思想学说自身的发展特点。

引:赵庆伟 朱熹《孟子序说》文本溯源与义理发微[期刊论文]-中南民族大学学报

 

《孟子》七篇目录

孟子·梁惠王上·卷一孟子·梁惠王上·卷二孟子·梁惠王上·卷三孟子·梁惠王上·卷四孟子·梁惠王上·卷五孟子·梁惠王上·卷六孟子·梁惠王上·卷七孟子·梁惠王上·卷八孟子·梁惠王上·卷九孟子·梁惠王下·卷一孟子·梁惠王下·卷二孟子·梁惠王下·卷三孟子·梁惠王下·卷四孟子·梁惠王下·卷五孟子·梁惠王下·卷六孟子·梁惠王下·卷七孟子·梁惠王下·卷八孟子·梁惠王下·卷九孟子·公孙丑上·卷一孟子·公孙丑上·卷二孟子·公孙丑上·卷三孟子·公孙丑上·卷四孟子·公孙丑上·卷五孟子·公孙丑上·卷六孟子·公孙丑上·卷七孟子·公孙丑上·卷八孟子·公孙丑下·卷一孟子·公孙丑下·卷二孟子·公孙丑下·卷三孟子·公孙丑下·卷四孟子·公孙丑下·卷五孟子·公孙丑下·卷六孟子·滕文公上·卷一孟子·滕文公上·卷二孟子·滕文公上·卷三孟子·滕文公下·卷一孟子·滕文公下·卷二孟子·滕文公下·卷三孟子·滕文公下·卷四孟子·滕文公下·卷五孟子·滕文公下·卷六孟子·滕文公下·卷七孟子·滕文公下·卷八孟子·离娄上·卷一孟子·离娄上·卷二孟子·离娄上·卷三孟子·离娄上·卷四孟子·离娄上·卷五孟子·离娄上·卷六孟子·离娄上·卷七孟子·离娄下·卷一孟子·离娄下·卷二孟子·离娄下·卷三孟子·离娄下·卷四孟子·离娄下·卷五孟子·离娄下·卷六孟子·离娄下·卷七孟子·离娄下·卷八孟子·离娄下·卷九孟子·离娄下·卷一十孟子·万章上·卷一孟子·万章上·卷二孟子·万章上·卷三孟子·万章下·卷一孟子·万章下·卷二孟子·万章下·卷三孟子·万章下·卷四孟子·万章下·卷五孟子·万章下·卷六孟子·万章下·卷七孟子·万章下·卷八孟子·万章下·卷九孟子·万章下·卷一十孟子·万章下·卷一十一孟子·万章下·卷一十二孟子·万章下·卷一十三孟子·万章下·卷一十四孟子·万章下·卷一十五孟子·告子下·卷一孟子·告子下·卷二孟子·告子下·卷三孟子·告子下·卷四孟子·告子下·卷五孟子·告子下·卷六孟子·告子下·卷七孟子·告子下·卷八孟子·尽心上·卷一孟子·尽心上·卷二孟子·尽心上·卷三孟子·尽心上·卷四孟子·尽心上·卷五孟子·尽心上·卷六孟子·尽心上·卷七孟子·尽心上·卷八孟子·尽心上·卷九孟子·尽心上·卷一十孟子·尽心上·卷一十一孟子·尽心上·卷一十二孟子·尽心上·卷一十三孟子·尽心下·卷一孟子·尽心下·卷二孟子·尽心下·卷三孟子·尽心下·卷四孟子·尽心下·卷五孟子·尽心下·卷六